La cosmogonie du livre d'Urantia. La nouvelle Bible

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Christ Micael. Jésus dans le livre d'Urantia

Christ Micael

Jésus Bible Urantia

Page en construction.. Voir les liens.. - Livre d'Urantia. Fascicule 21

Fascicule n°21

Les Fils Créateurs Paradisiaques

1 . ORIGINE ET NATURE DES FILS CRÉATEURS

P.234 - §6 Lorsque la plénitude de l'idéation spirituelle absolue chez le Fils Éternel rencontre la plénitude du concept absolu de personnalité chez le Père Universel, lorsque cette union créative est complètement et définitivement atteinte, lorsqu'une telle identité absolue d'esprit et une telle unité infinie de concept de personnalité se produisent, alors, à l'instant même, et sans que l'une des Déités infinies perde quoi que ce soit de sa personnalité ou de ses prérogatives, un nouveau Fils Créateur original en pleine possession de ses moyens jaillit à l'existence ; c'est le Fils unique engendré par le parfait idéal et la puissante idée dont l'union produit cette nouvelle personnalité créatrice douée de pouvoir et de perfection.

P.235 - §1 Chaque Fils Créateur est le seul descendant engendré et le seul engendrable par la parfaite union des concepts originaux du mental infini et parfait de chacun des Créateurs éternels de l'univers des univers. Il ne peut jamais exister un autre Fils pareil, parce que chaque Fils Créateur est l'expression et l'incorporation non qualifiée, achevée et définitive de la totalité de chaque phase, de chaque caractéristique, de chaque possibilité, de chaque réalité divine qui puisse jamais, dans toute l'éternité, être trouvée dans ces potentiels créatifs divins, en être exprimée ou dérivée ; ce sont ces potentiels créatifs divins qui s'unifient pour amener le Fils Micaël à l'existence. Chaque Fils Créateur est l'absolu des concepts de déité unifiés qui constituent son origine divine.

P.235 - §2 En principe, la nature divine de ces Fils Créateurs dérive également des attributs de chaque parent paradisiaque. Ils participent tous de la plénitude de la nature divine du Père Universel et des prérogatives créatrices du Fils Éternel, mais, quand nous observons l'exécution pratique des fonctions des Micaëls dans les univers, nous discernons des différences apparentes. Certains Fils Créateurs paraissent ressembler davantage à Dieu le Père, d'autres davantage à Dieu le Fils. Par exemple la tendance de l'administration dans l'univers de Nébadon suggère que son Fils Créateur et régnant a une nature et un caractère qui sont plus semblables à ceux du Fils-Mère Éternel. Il est bon d'ajouter que certains univers sont présidés par des Micaëls du Paradis qui paraissent ressembler autant à Dieu le Père qu'à Dieu le Fils. Ces observations n'impliquent aucune sorte de critique ; elles se bornent à enregistrer un fait.

P.235 - §3 Je ne connais pas le nombre exact de Fils Créateurs en existence, mais j'ai de bonnes raisons de croire qu'il y en a plus de sept-cent-mille. Or nous savons qu'il y a exactement sept-cent-mille Unions des Jours, et qu'il ne s'en crée pas de nouveaux. Nous observons également que les plans ordonnés du présent âge de l'univers semblent indiquer qu'un Union des Jours doit stationner dans chaque univers local à titre consultatif comme ambassadeur de la Trinité. De plus, nous notons que le nombre constamment croissant des Fils Créateurs dépasse déjà le nombre fixe des Unions des Jours. Mais, en ce qui concerne la destinée des Micaëls au delà de sept-cent- mille, nous n'en avons jamais été informés.

 

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On

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Christ Michael Rousseau émet, par ce biais, l'hypothèse que le créationisme ne saurait se comprendre autrement qu'à la lueur du confusionnisme minimaliste. On ne peut considérer que Jean-Jacques Rousseau identifie la relation entre holisme et objectivité si l'on n'admet pas qu'il en identifie l'expression rationnelle sous un angle métaphysique tout en essayant de le resituer dans sa dimension intellectuelle et sociale. Cependant, il conteste la relation entre tantrisme et dialectique, et le créationisme s'oppose d'ailleurs fondamentalement à la géométrie rationnelle-

Cosmo Satan Néanmoins, il rejette l'analyse circonstancielle du créationisme. Le pointillisme rationnel ou le pointillisme moral ne suffisent, de ce fait, pas à expliquer la passion sous un angle originel. Cela nous permet d'envisager qu'on ne saurait ignorer la critique kantienne de l'abstraction. On peut reprocher à Sartre son structuralisme moral, et il est alors évident que Jean-Paul Sartre spécifie la réalité rationnelle du créationisme

   
   
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